العبودية والحرب والقانون الطبيعي

يشرح جان جاك روسو في كتابه "العقد الاجتماعي" (روسو) ، ما يستتبعه المجتمع المدني. يظهر روسو قدرة كبيرة على السماح للعقل بالانتصار على التلاعب في تأكيداته السياسية. في كتابات "العبودية" ، يبحث روسو في طبيعة النزاعات ويدعي أن الحرب قائمة بين الدول وليس الإنسان. يطبق روسو السبب على تصرفات الإنسان ويدعي أنها شرط للمجتمع المدني. وفقًا لمنطقه ، يعتقد أن العبودية للأفراد و / أو المجتمعات بأكملها لا يمكن أن توجد في عالم مدني لأن هذا العقد سيكون باطلاً في نظر العقل والطبيعة. أعتقد أن أفكار روسو سليمة من حيث المبدأ ويجب أن يتم دمج بعضها في المذاهب القانونية الحديثة. القانون الطبيعي يعمل بمهارة ضد منتهكيها بالطرق الطبيعية.

يحاول روسو في كتابته إظهار أن هناك تفكيرًا أعلى من ضمير الإنسان ، وهذا يتم نطقه في بيانه فيما يتعلق بالرجال الذين يخضعون لعقد من العبودية طوعًا ، "لأن تنفير حريات الآخرين يتعارض مع النظام الطبيعي ، ... "(روسو 61).

يواصل روسو أن العبودية ليست عقدًا صالحًا عن طريق التفكير في عدم الإنصاف لكلا الطرفين ، مما يجعل هذا الترتيب فعليًا في عيون الفطرة السليمة "بلا معنى ولا معنى له" (روسو ، 61).

من السهل بما فيه الكفاية على العبيد أن يوافقوا على مجموعة الأفكار هذه ؛ ولكن ما الذي يجعل الناس الأحرار أو العبيد قادرين على إيجاد الحقيقة في معتقدات روسو؟

يتضمن خطاب روسو تقديم سيناريوهات ، غالبًا آراء الآخرين ، ومواجهتها وفقًا لفلسفاته. باستخدام نظرية جروتيوس حول ترشيد العبودية المهزومة في الحرب ، ينظر روسو باختصار إلى هذه المبررات لوضع أساس للأسباب ، مما يخلق تباينًا لآرائه الخاصة التي يوضحها بعد ذلك. اعتبر غروتيوس أنه من حق المنتصر في الانقراض ، في إشارة إلى المهزومين ، اتبع هذه الحجة من خلال استنتاج أنه ضمن حقوق المنتصر "فدية حياته على حساب حريته" (روسو ، 62).

يشرح جروتيوس في كتابه عن قانون الحرب والسلام في إشارة إلى الخاسرين المستعبدين للحرب ، "كما أن ارتكاب الجريمة لا بد من الحد منها إلى هذا الشرط ، ولكن مصير الجميع متشابه ، والذين يؤخذون للأسف داخل أراضي عدو ، عند اندلاع الحرب "(جروتيوس). آراء جروتيوس لا تعطي أي جدوى من الكياسة الأخلاقية. يخوض الحاكم أو الحكم الذي يحرم الملكية والحرية لأفراد من أمة أو مجموعة مهزومة معركة شاقة على الكياسة والقانون الطبيعي ، وهي قوى غالباً ما يستخف بها المضطهدون الفاسدون. إن تعريف القانون الطبيعي الذي أشير إليه محدد بشكل جيد في القانون الطبيعي والحقوق الطبيعية لجيمس أ. دونالد ، بما في ذلك "السلوك الذي ينتهك القانون الطبيعي" هو سلوك من هذا القبيل ،

اتفق أنا ودونالد على أن نظرية القانون الطبيعي هذه متأصلة في الطبيعة البشرية وأن سياسات الحكومة التي تتعارض مع الأخلاق الإنسانية الأساسية المتأصلة ستكون دائمًا عرضة للمقاومة مساوية لتلك التي تعارضها. عند تقييم أسباب الحرب وتعريفها ، يمكن للمرء أن يرى أن القتل العشوائي والعبودية امتدادان مباشران للحرب ، وأن مواجهة هكذا ستواجه دائمًا معارضة.

يذهب روسو إلى بعض التفاصيل حول ما يعتبره أسبابًا للحرب. يجادل بأن الرجال يصبحون أعداء من خلال الحرب عن طريق الصدفة ، مدعيا كذلك أن الحروب موجودة على الممتلكات وليس على شخص (روسو ، 62). وهو يجادل قائلاً إن الأمير المنتصر العادل ، في صورة قوانينه الخاصة ، سيحترم حياة الأسرى وممتلكاتهم كأفراد ، ولكن ليس ملكًا للدولة المتساقطة. ما أجده أكثر ما يميز نقاط روسو يكمن في بيانه ، "إن هدف الحرب هو تدمير دولة العدو ، يتمتع القائد بحق مثالي في قتل المدافعين عنه طالما كانت أذرعهم في أيديهم: لكن بمجرد أن يكون لديهم وضعت لهم وقدموا ، فإنها تتوقف عن أن تكون أعداء ، أو الأدوات التي يستخدمها العدو ، والعودة إلى حالة الرجال ، نقية وبسيطة ،

لا أستطيع الجلوس ومشاهدة ضرب طفل أعزل ، يجب أن أتدخل. هذا الإكراه هو مظهر من مظاهر القانون الطبيعي. لمراقبة صمت دون أي اعتراض على اغتصاب شخص آخر أو التدمير المتعمد لممتلكات شخص آخر ، فإن عدم وجود تحد لمثل هذه الإجراءات يجعل المراقب مشاركًا من خلال التغاضي عن مثل هذا الاضطهاد. كفرد وجزء من أمة ، أجد أنه من واجبها الأصيل بذل الجهود للحد من الممارسات الصارخة والمفرطة التي من شأنها أن تصدم الضمير الأخلاقي للرجل الأحرار بتوافق الآراء (أسلوب يفرضه القانون الطبيعي) ، على الأمم والأفراد على حد سواء. يتم استخدام التعرض المفرط لانتهاكات القانون الطبيعي لتهدئة هيمنته من خلال تكييف اجتماعي لخدر الرجل " إحساس فطري بالانتهاكات الخطيرة للقانون الطبيعي من خلال خلق ظروف ساحقة يمكن أن تربك وتبني التسامح في المنحدرات الأخلاقية. إن تصوير الحروب التي أجرتها الولايات المتحدة من قبل وسائل الإعلام هو مثال على هذا القبول للقبول من قبل المشاهدين الساحقين بأمثلة عن الخيانة المعقولة.

في العقد الاجتماعي ، يوضح روسو ما يعتقد أنه فضائل ضرورية لوجود مجتمع مدني. أفكاره التقدمية نحو العبودية تتناقض مع مؤسسة واسعة الانتشار الفعلي. في حين أن البعض قد يختلف عن رأيه ، فقد تم التفكير في تفكيره بعناية وآرائه المعبرة على مدار 200 عام منذ نشره لأول مرة. القانون الطبيعي لم يخترع ولم يبتكر بل اكتشف. متشابك إلينا منذ مفهومنا ، إنه قانون ، رغم أنه غير مكتوب ولا يُقدر بالتقدير ، فإن انتهاكاته ، حتى أكثرها شمولاً وتواطؤاً ، مضمونة لمواجهة مقاومة دائمة في جميع النقاط. تتضمن الممارسات التي لا تتعارض مع القانون الطبيعي أكثر من مجموع أجزائه (المؤيدين) ، وستؤدي الآثار الدائمة للعقل إلى زيادة هذه التطبيقات.